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第168章 先天纯粹一念之微（第6页）

为了保持这种超脱，将实践彻底视若无物。

而王畿，就更是重量级了……

认为没有什么先天后天，也没有什么是非善恶，一切都是“自我的悟道”。

万物之所以存在，是因为悟道的时候，恰好对其有所感知，本质上仍旧是虚妄，只是因“我”而存在。

这样想着，朱翊钧看着王畿侃侃而谈，不由暗暗摇头。

“慎于一念之微，并非给人之思想加之一种戒律，其目的恰恰是要通过这种工夫的实地践履，使人心在顺道而行的基础上，恢复自由自在的先天之境。”

“致良知工夫的起手处，便在于‘理会当下一念’”

“若说钱老看重的是自律，那我之学说，便只说自觉。”

“只有了悟良知本体者，才有资格谈自觉，反之，没有觉悟良知本体之人，只能是以自律为法。”

“良知之虚，便是太虚，良知之无，便是太虚之无形。”

“本体也无，世界也无，无心为道，心意知物，皆为无执无着无相之无。”

“要想一窥这形上之境界，就要在心上实现一个翻转，即不带分别意识地去行事，这就需要化去意识的遮蔽。”

“我悟故我在。”

“故，推陈出新，亦不过，唯我独存。”

话音刚落。

李贽便大摇其头：“王龙溪只以先天后天对翻，好像教人舍后天赴先天，这便有病。”

“把先天之学看得太容易，又把四句教只看为后天，而忽略了其致良知之先天义。”

“这变成了荡越。”

“但是除这四无之说外，其他处他亦只就良知说。常说，如信得良知过时，便如何如何。”

“于致良知之四有中亦即可以通于无矣，这便可无病。”

“矛盾矣！”

“证悟先天本体最终也是为落实到内圣道路上，如此矛盾，焉能内圣？”

李贽将王畿狠狠批判了一番。

继而最后一个开口论述起来。

“予以为，自道学兴盛以来，只说内圣二字，断不提外王，或许才是推陈出新的关键所在。”

“内圣，是儒门千年的道统所在，道学的终点，唯有性、命二字。”

“此为内在之超越。”

“而我外在之普世，便是与之对应。”

“……”

李贽刚一说完。

便被薛应旂直接驳斥。

李贽自然争锋相对。

而后，又有袁洪愈、王畿的加入，几人很快便面红耳赤争论起来。

不一会儿，台上几人已经吵做一团。

朱翊钧静静看着这一幕。

理性往往都想要实现超脱，但在超脱之前，凡人仍旧只能在尘世仰望，那么引入各种视角以及原则来达到这种超脱，便是凡人的必经之路。

朱熹的格物致知如此，王阳明的知行合一如此。

如今袁洪愈将主观能动性缝补进理学如此，薛应旂坚守意识的超然，更是如此。

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