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左传与周易十四(第3页)

“这里的“否”读作“匹”,这个读音现在一般只在“否极泰来”这个词里还用得到,而“否极泰来”正是来自《周易》,本来的意思是“否卦之后就是泰卦”,因为否卦不吉而泰卦吉,所以引申为“倒霉的日子一过去,好日子就要来了”。

观卦和否卦长得差不多,只有第四爻是不同的,观卦的第四爻是阴爻,否卦的第四爻是阳爻,所以我们可以推算出来,这位周太史在演算出观卦的时候,观卦的一、二、三、五、六爻不是少阴爻就是少阳爻,只有第四爻的阴爻是老阴爻,按照我们前边讲过的规矩,遇到老阴爻的时候把它变成阳爻,其他爻不变,这就成了新的一卦,这就是否卦。所谓“观之否”就是这么来的。

【因熊大师不知《左传》里记载的春秋《周易》文本,就以今本《周易》里的卦爻去说《左传》里记载的春秋《周易》文本里的说法,自然是错误说法。】

“咱们先按照前边讲过的规则自己算一算,看看这个“观之否”到底预言了什么,最后再把我们的结果和周太史的结果对照一下。

嗯,按照前边讲过的规矩,当本卦只有一根爻产生变化,也就是说,只有一个变爻的情况下,我们要以本卦的这根变爻的爻辞来判断吉凶。所以,我们现在可以知道,观卦第四爻的爻辞就是这次算卦的结果。”

【熊即按宋代朱熹对《左传》里卜筮例以某某种变爻意测说法,如朱熹说:“一爻变者,则以本卦变爻之辞占”,本来朱熹也同样以今本《周易》卦爻意测《左传》里筮例。熊大师则顺其朱熹的错误说法,也认为《左传》的“《观》之《否》”筮例是个变爻筮法。错误认为“《观》之《否》”筮法是个“本卦只有一根爻产生变化,也就是说,只有一个变爻的情况下,我们要以本卦的这根变爻的爻辞来判断吉凶。所以,我们现在可以知道,观卦第四爻的爻辞就是这次算卦的结果。”

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这种说法却不知熊大师如何知道“《观》之《否》”是一个变爻,又如何知道是《观》第四爻辞内容来断事情,因他不知有春秋《周易》文本。那么,所谓的变卦《否》的出现,是闲着干什么用呢?即为啥《左传》里筮例中扯出《否》是干什么呢?这里的《否》正是《观》卦第四繇辞里的繇题(或叫繇称)。熊大师不知有春秋《周易》文本,熊大师认为“观卦第四爻的爻辞就是这次算卦的结果”,也不过是通过《左传》里已说过的“遇《观》之《否》曰:‘观国之光,利用宾于王”这句话而得知的“观卦第四爻的爻辞”而已。《左传》的筮例,无一例反映有“爻”字的说法。】

“我们来查查《周易》,找到观卦的内容,看到这样一些文字:

观:盥而不荐。有孚飙若。

《彖》曰:大观在上,顺而巽,中正以观天下,观。“盥而不荐,有孚飙若”,下观而化也。观天之神道,而四时不忒,圣人以神道设教,而天下服矣。

《象》曰:风行地上,观。先王以省方观民设教。

初六,童观,小人无咎,君子吝。

《象》曰:“初六童观”,“小人”道也。

六二,窥观,利女贞。

《象》曰:“窥观女贞”,亦可丑也。

六三,观我生,进退。

《象》曰:“观我生进退”,未失道也。

六四,观国之光,利用宾于王。

《象》曰:“观国之光”,尚宾也。

九五,观我生,君子无咎。

《象》曰:“观我生”,观民也。

上九,观其生,君子无咎。

《象》曰:“观其生”,志未平也。

能看出我们要找的爻辞是哪一句吗?

有人可能会说:“就是第一句呀,不是写着‘观:盥而不荐。有孚飙若。’分明就是在讲观卦啊。”

——讲观卦不错,可这是观卦的卦辞,回顾一下前边讲过的七条规矩中的两条:

第三种情况:有三个变爻,就不能用变爻的占辞来判断了,得用本卦和变卦的占辞,以本卦的占辞为主。

第七种情况:六爻一个都没变,这时用本卦的卦辞来判断吉凶。

看,只有在这两种情况下,我们才应该用本卦的卦辞来判断吉凶。就现在这个例子来讲,只有观卦当中有三个变爻,或者一个变爻都没有的情况下,我们才应该用观卦的卦辞,也就是方才的那个第一句“观:盥而不荐。有孚飙若”来判断吉凶。而现在的情况是,观卦里边有一个变爻,所以我们要找到这个变爻的爻辞。”

【熊逸所附的就是今本《周易·观》卦内容,不过是帝制里传统《易经》一书的内容,把今本《周易》与《易传》内容混编于一块,即形成今天人们错误说的“《周易》经传”一词。而对于某某种爻变这均是根据宋代朱熹对《左传》筮例的错误说法。】

“这个变爻是第四爻,是根阴爻,所以坐标就叫做“六四”。“六”表示属性:阴爻;“四”表示位置:第四爻。——这就找到了吧,是这句:“六四,观国之光,利用宾于王。”这句下边接着的那句“《象》曰:“观国之光”,尚宾也。”是《象》的内容,《象》是“十翼”之一,是战国时代的人用来解释《易经》的文字。

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