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第116章传教工程学（第1页）

“1840印第安重生（..）”！

听完了这套“天堂回归理论”，下雨天反复回味，心中久久不能平息。

毫无疑问，这个设定为灵谕教弥补了一个严重的缺陷——终极关怀。

在灵谕教的体系中，世界观、价值观什么的都非常完善，唯独缺少终极关怀，或者说关于死亡的关怀。

这让灵谕教看起来并不像是一个宗教，至少不像是绝大多数人心目中的那种宗教。

一个人要死了，基督教的神父说天堂，佛教的僧人说西天净土……灵谕教的萨满却只能说人死了就没了，这像话吗？

现在，灵谕教也有了终极关怀理论，而且还是一个可以联系现实和科学的理论。

下雨天不禁感叹：“这样的愿景是如此迷人，如果还能有数学证明，我想会有很多人愿意皈依我们。甚至于，灵谕教说不定能成为世界上最大的宗教之一。”

马哨说：“我更希望是唯一，这应该是灵谕教的目标。既然选择了这条路，就要做到最大。”

他已经想通了。

宗教胜利，何尝不是一种胜利？

比如梵蒂冈，虽然没有几个师，照样如天朝上国一般，统治着亿万信徒的精神世界……某种程度上，梵蒂冈这样也算是一种入关了。

如果灵谕教能实现宗教入关，在全人类的精神世界里缔造一个光辉神国，几十万印第安人或者至少几万阿帕奇人，也不必担心有毁灭之厄。

当然，以灵谕教严密而犀利的内核，真发展到宗教胜利的程度，产生的影响绝不会仅此而已。

下雨天为这样的目标感到振奋：“没错，我们应该把灵谕传播至整个世界。与那些古老的宗教相比，这是一个更丰富也更自洽的体系，它的理论堪称完美。”

马哨点头：“我们还需要一些工程技术。”

“工程技术？”

“传教工程学。”马哨一词一顿地说，“我们要把传教当做一门工程学来发展，研究和利用信息传播的规律、人类心理的规律。”

简而言之，这其实就是把心理学、传播学、教育学等知识应用在传教上。

不过此时还没有前两门学科，所以“传教工程学”可以说是开宗立派，未来至少可以分化出这两个重要的新学科。

马哨作为业务水平一流的高中老师，教育学自然是专业的，心理学和传播学也多少有所了解，完全可以指导萨满们摸索。

至少，心理学本来就会在十九世纪诞生，在他的指导下，传教工程学必然可以取代早期的心理学。

以后什么心理学之父、传播学先驱，统统都得是灵谕教的萨满。

把传教发展成一门堂而皇之的工程学，这样的操作大概也就只有灵谕教敢做了。

毕竟除了《灵谕》之外，并没有第二本宗教圣典可以如此兼容科学。

甚至不应该叫高度兼容，而应该叫超前兼容。马哨在这门宗教里埋藏了他所知道的一切前沿科学知识，并构建了一套相当完善的体系。

在他可以预见的历史中，科学和灵谕教的关系都将如同最契合的情侣，严丝合缝，并且一日比一日紧密。

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