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第46章 牧民之道（第1页）

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牧民之道

管仲首先向桓公提出怎么对待百姓的原则，提出了一个重要的观念，即国之四维，并警醒桓公“四维不张，国乃灭亡”。

一个国家可以衰败，可以不振作，这都是暂时的，但不至于灭亡。

四维是什么呢？

四个字，礼义廉耻，简单的四个字包含的内容很深很多。

这是从文化与教育上对民众的管理与引导，包括宗教信仰的情感，可以说一切精神上的东西都包括了，就是四个字“礼义廉耻”。

对民众的一种规范，建立这个东西才能更好地“使民”，更好地“使民”，别无他，爱民即可。

告诉桓公：

使民不能理解成役使，把民众当做牛马也是使民，但不是管仲强调的使民，管仲认为使民最重要让民众心悦诚服，甘心为国奉献，前提是君主乃至国家要切实的帮助民众，爱护他们，全方位的给予他们尊重，和最起码的生活富足。

短短的几个字使民爱民，基本就是管仲的牧民之道。

牧民，实际就是管理民众，可不是牧牛牧马，把民众当做牛马使用，那离完蛋不远了。

这里的牧，包含着管理和相处和服务的意义。

管仲与众不同的就是能认识到从民所欲，譬如司马迁所言“与民同好恶”，这个很重要，是真正的“以人为本”。

老百姓喜欢什么厌恶什么，都要考虑到，必须要通达人情，不近人情是不行的。

“齐国百姓，公之本也”

“争天下者，必先争人”

把民众放到很重要的地位，指出了民众对一个国家的重要性，有这样的认识，管仲的确不简单。

“政之所兴，在顺民心，政之所废，在逆民心”。把是否与民同好恶提到很严重的地位。

百姓讨厌劳苦，那我们给予他们安乐，百姓讨厌贫贱，我们给予富贵等等这些，都是牧民的原则，还要有些具体的做法，不能有了方向，没有方法，也不行，空话，不能成功的。

“刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心”，还是要爱民，顺民，与民好恶，从民所欲，这样才能最终使民，民众愿意为国，国家才会强大，民众富足，国家才会实现真正的繁荣。

管仲的思想，现在来看，丝毫没有过时，仍然展现着光辉。

尤其是管仲提出物质是民众一切活动的基础，所谓“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”，明确的指出首先要让民众生活生存的下去，才能进一步去引导四维，建立规范，吃饭都成问题，怎么搞别的呢？

管仲能把这些与国家与百姓息息相关的东西形成一套自己的理论，非常不简单。

但是，为什么称为牧民之道，而不是爱民之道或者使民之道呢？

这里有很多问题，譬如说牧民，它包含了爱民与使民，爱民者能使民，能使民者懂得牧民之道。

牧民，就是统治管理，这里的内容多了。

看下面这个故事，虽然在正史中没有特别记载，但是史料中有很多的传说。是关于齐国开国之祖的姜太公的。

太公杀华士

太公望封于齐。齐有华士者，义不臣天子，不友诸侯，人称其贤。太公使人召之三，不至，命诛之。周公曰：“此人齐之高士，奈何诛之？”太公曰：“夫不臣天子，不友诸侯，望犹得臣而友之乎？望不得臣而友之，是弃民也；召之三不至，是逆民也。而旌之以为教首，使一国效之，望谁与为君乎？”

太公最初到齐国，采取了一系列措施，大体上因其俗简其礼，这与管仲治国的牧民之道是想通的，管仲主张从民所欲，与民好恶，道理是一样，管仲应该是继承了姜太公的思想。

那么从民所欲，并不是完全的任其自由，一定是有限制的，这就需要“牧民”，从所欲是一方面。譬如华士，他是个怎么样的人呢？

不臣天子，不友诸侯，就是清高的隐士之类，人称其贤。

太公召之不至，于是杀了他。这事周公怎么认识呢？

周公说，华士是个高人啊，隐士，为什么把他杀了呢？

太公意见不同，华士为人高傲，不臣不友，那我怎么管理他呢，他若愿意做臣子，我有办法，愿意做朋友，我也有办法，但是他都不愿意，那我作为齐国君主，面对这种人没有别的办法，找他来做官，也不来，这不是高人，这是逆民，如果姑息迁就，那么人人效仿他，国君的威望何在，谁又把国君放在眼里呢？

这种人放任自行，不利于国家管理，所以必须杀掉。

你想做高人可以，远离世间不要蛊惑民众，造成坏的影响。

这就是姜太公的理由，对不对呢，有他的道理。

这也是牧民。

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