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第83o章道德崇高,不能治国;没有道德,国将不国
沈鲤研究这些个龟甲兽骨上的贞问,就很有意思。
比如武这个字,不是止戈为武,武在这些龟甲兽骨文上,是一个走一个戈,就是走过去杀掉敌人,就是武,就是戎,把俘虏拉回殷都,各种方式炮制后献祭给祖宗,就是祀。
国家大事,在戎在祀。
商朝人真的敬重鬼神吗?看起来非常敬重,大动干戈,四处抓羌人,还要搞出盛大的仪式来祭祀,但沈鲤总觉得商王,似乎也不怎么敬重鬼神。
因为有几个龟甲兽骨上,王问天神,一个问题,得不到满意回答,就会连续追问了好几次,再贞、又贞,直到问出自己想要的结果才会停止。
今天的大臣问皇帝,得不到满意的答案,谁敢连续追问?皇帝不回答,留中不,臣子都要胆战心惊,张居正这种沟通不顺,在文华殿的小会上,弹劾弟子,那已经是仗着自己维新之功,十分大胆的行为了。
商王连续追问,通常都是不断的增加用羌的数量,一个、三个、五个、十个、五十个、一百个、三百个,直到龟甲上的裂痕,是自己想要的。
而且王也不是很遵守这些卜辞,沈鲤就现一条,说:癸亥日,贞人贞问,下一旬不会有什么灾祸吧,王占卜了下,说会有倒霉的征兆,也就是有咎。
占卜出结果有灾祸,五日丁卯,王嘚嘚瑟瑟非要出去打猎,结果车辕断了。
而且这类的龟甲兽骨还不是一片,就沈鲤看到的车祸记载,就有三处之多,而且次次都是占卜有咎,王不信邪,还非要出门嘚瑟。
甚至有的时候,王还会自己解读裂痕,搞得贞人老师(占卜师)也非常的无奈。
数千年前,在那个仍然蒙昧的年代里,鬼神的权柄和王权看起来是双日凌空,但王权仍然大于鬼神的权柄。
在沈鲤看来,张居正和申时行的担心,也是类似双日凌空的担忧。
张居正对万历维新产生了怀疑,这是他要弹劾申时行的根本原因,他要开倒车。
因为在商品经济完成蜕变的时候,利润的莫大威能,就会取代皇权,即便是利润的莫大威能,无法取代皇权,利润的威能和皇权几乎并列,这种双日凌空,也是张居正无法容忍的。
双日凌空这种事,对大明,或者说对于中原王朝而言,是十分危险的,权无二柄,哪怕是当下的大明朝,在张居正归政之前,他就是摄政王,在他归政之后,做主的是陛下。
但皇帝的态度十分的坚决,不想因噎废食。
而沈鲤则认为,即便是双日凌空,大明只有一个人可以呼风唤雨,那就是陛下!
一如三千多年前,鬼神的权柄依旧要向王权低头,不给满意的回答就一直问,不给满意的回答,就自己解读,就是有咎,也要出门嘚嘚瑟瑟。
在沈鲤看来,在礼部看来,申时行提出的观点,没什么新奇的,每一次历史的重大转折,都会生。
在先秦时代生过,筚路蓝缕以启山林的诸侯们,将天下切割出了块块;
在秦代生过,废井田开阡陌,军功爵名田主们,将天下切割成了块块;
在汉时生过,世家兼并天下田亩,千年兴盛不衰,世家将天下切割成了块块;
在隋唐时生过,世家被取而代之,乡贤缙绅走向了历史的舞台,出身乡贤缙绅的官僚们,将天下切割成了块块。
而今天,不过是新兴资产阶级走向了历史舞台,把社会切割成无数的块块而已。
将问题转化为条条块块的矛盾,事情就变得清晰而明朗了。
社会因为利益,仍然会分裂为不可调和、而又无法摆脱的对立面,为了使这些对立面,这些互相冲突而又密不可分的利益经济体,不至于在无谓的矛盾冲突和斗争中,毁灭自身、彼此和整个社会,就需要一种凌驾于所有阶级之上的力量,调节矛盾,缓和冲突,把冲突维持在一定的秩序范围之内。
这种力量,就是国朝。
大宗伯万士和在《国朝鼎建疏》中曾言:九鼎镇山河之势,非一姓之私器;六符定乾坤之功,实万民之公器。所谓国朝者天命也,乃天地之衡器,人伦之准绳也。
(《国朝鼎建疏》节选——万士和。)
双日凌空可能会出现,但总会修正到天无二日、土无二王、家无二主、尊无二上的轨道上来。
权力只对权力来源负责,朝廷必须要履行和承担自己的责任,调节社会各阶级的矛盾,来维系自己的存在。
沈鲤说服了张居正,王崇古立刻就站了出来,说出了自己的观点,放一群羊比一只羊好赶。
不管数量多少,反正都要费一番事,一起做了更好。
申时行这篇奏疏,引起了轩然大波,张居正试探着伸出手,阻拦万历维新带来的种种变化,但是他失败了,大明皇帝才是维新的主导者,陛下不喊停,张居正也没有什么太好的办法。
万历十六年三月初的这次廷议,看起来不起眼,但决定了许多的事儿,算是历史的一次小小转身。
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