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487道可道（第1页）

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487．道可道

那个写过《中.国的科学与文明》一书的英国近代生物化学家和科学技术史专家李约瑟曾经说过，中.国人的特xing中，很多zui吸引人的地方都来自道教的传统。中.国如果没有道教，就像大树没有根一样。他认为，中.国文化就像一棵参天大树，而这棵参天大树的根就源于道教。我们现在所讲的道理、我们现在所说的"精气神"、我们现在所期待的自强不息都来源于道教，而佛门的那些武僧，其实就是从道家的那些丹士的修炼蜕变而出的。

道教和其他的宗.教不同，不单单仅仅只是包括精神层面的信仰，而且也包括生活层面的万千法术。两大部分相辅相存、互为验证，也就有了无限的生命力。其实我们现在佛教寺庙里的经常可以看见的那些求签、算卦，作法事、祈祷超度，这都是佛教中.国特se之一，都是不得不承认从道教移植过来的；而如今名扬海内外的少林功夫也是从道教移花接木的，当然更不用说那享誉世界的中医其实就是从道教的医术蜕变而成的。

道家的哲学思想，其实早在数千年.前就已形成一套完整的理论体系，指导历代先师们不断加以证道和实践，发挥其巨.大的作用。可惜的是这么多年来缺乏系统的传播和正确的引导，也没有得到准确的阐述和解释，加上一些别有用心的家.伙在假意修炼期间加以曲解和断章取义，就会被误以为是唯心主.义，加上以前的农民起义总是打着"替□□道"的旗号，使得历朝历代的统治阶层视道教为du蛇猛兽，常常加以打击和镇.压，就使得道教长期在我.国处于弱势的状态。这不能不说成是莫大的遗憾。

道家的哲学观是一种科学xing极强的辩证唯物主.义哲学。它对物质和精神的观念是以yin阳鱼图而囊括的。道教认为，精神和物质是两种对立统一的存在形式，精神也是物质，是空间客观存在的非rou眼所能观察的一种特殊物质。精神和物质这两种物质相互依存，相辅相成，共同组成世间的万事万物。所以，道教认为，孤yin不生，独阳不长；yin长阳消，阳生yin退，世界和社.会也就处于一种动态平衡之中。

道教的研究方法虽然多达三千六百门，但是可以用一句话高度概括，这就是yin阳，那就是太极，道教修炼就是要把.握yin阳的方法，掌握和突破yin阳的分隔，使之融合，这就是和.谐；因为yin阳只是万物存在的一种模式，总是要复归于无极，就要将太极中的弦扭转回复到本来的无极状态，这就是天下大同，这就是道学所说的真谛，也就是老.子在《道.德经》里所说的道。

有趣的是，正当我们不断打.压、忽视或者轻视道教的同时，就在有些政界、商界的领军人物不仅cu暴压.制道教，而且想极力扼杀中医的同时，却放任其他的外来的宗.教信仰自.由泛滥，也听凭国外的那些低.级、腐朽的思.潮任意传播，于是就越来越看见那些正统的思想理论节节败退，那些荒谬而荒唐的世界观肆意猖獗。

现在的社.会潮流，因为缺乏信仰，自然就会道.德沦.丧；因为道.德沦.丧，自然就会风气败.坏；因为风气败.坏，人们就只好求神保佑。于是就有了佛教寺庙每年烧高香的越来越多，圣诞节的教堂甚至需要出动警.察维持秩序，各种奇谈怪论甚嚣尘上。也就在这个时候，西方的一些有识之士却瞄准了中华传统文化的精华所在的道家文化，倾其全力进行探.索和发掘，以至于造成了"今人反向古人求"的有趣局面，也造成了"墙内有花墙外香"的怪现象。

这是谎言吗？非也，因为道教还确实产生了惊人的奇迹。我们视为封建迷信的八卦六爻图，就促使电子计算机数字二进位制的诞生。美.国罗伯特坦普尔教授坦言："现代世界赖以发展的许多重要发明创造可能有一半以上来自中.国。"诺贝尔得主李政道博士也说："从哲学上讲测不准定律和中.国老.子所说的道可道，非常道，名可名，非常名的意思，颇有相符之处。"

因为认定近代物理学的有些看法与中.国太极和yin阳二元的学说有惊人的相似之处，因此量子力学的创始人、丹麦大物理学家宝雅，选中了中.国道教的太极图案作为他学派的徽章。世界著名的科技史权威李约瑟则断言："中.国传统科学思想复合体可能会在科学发展的zui终状态中发挥大于人们所承认的作用……"他还说："现代科学的成就不能成为古代科学成果的zui后审判庭，因为科学发展还没到头。"此论何其中肯，何其精辟！

所有这些，明显地说明了现代科学同中.国古代道教文化是一脉相通的。实际上道教的哲学思想较之人类目前发现和应用的要更深邃广大得多，这就是一个从物质向精神过渡和转化的过程，也是一个挖掘、认识、探.索、研究、提高的过程。如果能研究破译并实践普及道教文化的精髓，那将会使人类将向前飞跃一大步。诺贝尔奖获得者布列高金说得好："西方科学和中.国文化对整体xing、协同xing理解的很好结.合，将导致新的自然哲学和自然观。"

道教哲学思想认为，宇宙存在的形式有三个大的层次，传统术语称为"三界"。《云笈七笺》这部著作将宇宙分为圣境、种民、三界。然后又把三界分为下界的yu界六层次，称为yu界六天，有se有yu，交接yin阳，人.民胎生；中界的十八层次，称为se界十八天，其界有se无情.yu，不交yin阳，人.民化生；上界的四层次称为无se界四天，无复seyu，其界人微妙无se想，唯有真.人能风。而在三界二十八天之上有四梵天，四梵天之上则有圣境四天，这四个层次就是大家有所耳闻的太清境、上清境、玉清境、大罗天四个层次。

道教把宇宙的zui高层次（上三界）称之为道，它无形无质；中间层次（中三界），包括了天地人（元神，也可称为qian意.识体），它的存在形式包括有质无形和有形无质两种形式；而下层次（下三界）就包括了世俗间的人、物、事三类，它们的表现形式为有形有质。值得注意的是这个质，在这里指的就是气或场的学说，就是一种qian意.识，就是一种近些年新发现的那个暗物质，则更为准确一点。而道则是存在于三个层次中的主宰。

道家yin阳学说贯.穿于中三界和下三界之中，任何事物均存在着yin阳变化，这是万事万物的存在方式，孤yin不生，独阳不长。任何物质均以两种方式存在于下三界，这就是有形状态和无形（质）状态。无形状态是指非rou眼所能看到的qian意.识体，无形这种qian意.识体的存在也是一种物质，在某种意义上讲，它是比有形状态更为高.级的物质。这两种存在方式是互相依存，互为因果的关.系，而且有形的方式中也有yin阳变化，无形的qian意.识体中也有yin阳变化，其大无外，其小无内，yin阳变化始终贯.穿于物质的始终，其理论就是著名的老庄学说。

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