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第209章 使命（第1页）

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从突然被人从身后偷袭到现在已经过去很久了，具体是多久顾青没办法知晓，虽说每个人都有因为长期时间生活养成的生物钟，可是除非经过特殊训练的人否则是没办法在黑暗中计算具体时间的。

顾青从被人袭击被抓到现在被关在一个狭窄的房间里，全程都被绑着双手蒙着双眼，她除了还能依靠鼻子和耳朵来判断自己所处的环境以及外面抓她那几个人的动静以外别的什么都做不了。她的嘴巴也被封住，用一种特殊粘性的胶带。

顾青并不后悔自己回来，因为她有自己身背的使命需要完成，这个传承了千年的家族使命甚至比她两个孩子的生命还要重要。所以她回来的时候就做好了最坏的准备，果然她刚靠近镇子西边的加油站就被人袭击控制了。

她早已下定决心死都不会开口，她知道那些人抓她想要什么，她绝对不会泄露那个秘密出去。她的嘴角带着一丝倔强的笑容，因为她庆幸自己把两个孩子交托给了最值得信任的人，哪怕她从此再也回不去了两个孩子也会得到妥善的照顾，她相信。

还有一点是她刚刚发现的，留在外面看守她的两个人全都是女人，尽管天下最毒妇人心可这种的情况还是让她有了些许的放松，她决定找机会逃走。只是逃走太难了，并不是光有信心就能做到的，她想了很多应对困难甚至酷刑的办法。

最后回忆又把她带到了牛河梁的大山上，带回到了大山上的女神庙，那是她儿时最清晰的记忆永远都忘不了。

女神庙内最重大的发现是出土了一尊较完整的女性头像。这尊头像出土时来卧于圆形室西侧，头向东北，面略向西。头像除发顶部分、左耳、下唇有残缺外，面部整体得以完整保存。头像现在高22.5厘米，通耳宽23.5厘米，眼眶长6.2厘米，两眼间距3厘米，鼻长4.5厘米，鼻宽4厘米，耳长7.5厘米，耳宽3.5厘米，嘴长8.5厘米，唇高起2-2.5厘米。

塑泥为黄土质，掺草禾一类物，未经烧制。内胎泥质较粗，捏塑的各部位则用细泥，外皮打磨光滑，颜面呈鲜红色，唇部涂朱。头的后半部分断缺，但较平齐，似为贴附于墙壁所致。在头后面断裂面的中部可见扎禾草的痕迹，此应为塑像时所用“骨架”。

头像为方圆形扁脸，颧骨突起，眼斜立，上眼皮特别是眼内角有较发达的赘皮的细腻表现，眉弓不显，鼻梁低而短，圆鼻头，鼻底平，无鼻沟，上唇长而薄，这些都有蒙古人种的特征。头像额部隆起，额面陡直，耳较小而纤细。面部表面圆润，面颊丰满，下颏尖而圆，这些又都具有女性特征。

头像除写实外，更有相当丰富而细微的表情流露。上唇外呲富于动感，嘴角圆面上翘，唇缘肌肉掀动欲言，流露出一种神秘感。

尤其是在眼眶内深深嵌入圆形玉片为睛，使炯炯有光的眼神一下子迸发出来，更是神来之笔。整个头像在写实的基础上适当夸大，使传神、表情、动态为一体，以追求人的精神状态和内在情感，从而塑造出一个极富生命力并予以高度神化的女神头像。

更重要的是她的祖父经历了更多事情，不止是从头到尾的挖掘，还见证了几乎整个复原过程。2008年4月初，朝阳市旅游局召开了一次特殊的座谈会，邀请赵成文教授，复原“牛河梁女神塑像，中华龙鸟、辽宁古果”。

赵成文是著名痕迹考古学家，曾先后成功复原过长沙马王堆女尸、《西游记》作者吴承恩、楼兰美女、清代香妃等古人的相貌。这次复原“女神”，当是经验丰富，成竹在胸。但赵教授仍然感到压力很大，因为中华母祖，东方女神是国人关注，世界瞩目，只能成功。为此，他倾注了全总心血。

他与弟子们三下朝阳现场考察，与有关同志座谈;天天上网查阅相关资料;进图书馆，进大专院校，虚心向有关专家请教。拍了无数张照片，做了上千张图片，反复斟酌精心制作，工夫不负有心人，2008年6月16日圆满完成。17日通过媒体面世。展现了中华母祖，东方女神的本来面貌。

复原的女神端坐在牛河梁的大地上，背景是漫天的云朵，云层中透出万道霞光，象征着人类已冲破黎明前的黑暗，迎来东方文明的曙光。

曙光中，女神盘腿而坐，头带花环，这花是世界上第一朵花播撒的种子，这种子生根、发芽、开花、五颜六色，万紫千红。

女神采集各色花朵，编织为头饰，象征着人类的繁荣和昌盛。女神右手拿着一支绿叶中缀满花蕊的花，把爱洒向人间、洒向万物生灵。左手为拇指和中指相连的手式，是祭天祭地为民祈祷。女神那宽宽的额头、浓浓的眉毛、大大的眼睛、高高的颧骨、相称的耳朵、上翘的嘴角、略带微笑的面庞……

多么庄重、多么慈祥，对后的充满寄托、充满希望，充满祝福。女神那隆起而略带下垂的..、突出的腹部、象征着人类的生育，象征着民族的延续。这就是5000年前远古先民崇拜的中华母祖，东方女神。

女神是一种偶像崇拜，是在人类进入父系社会初期对先祖的祖先崇拜，先祖的祖先应就是中华人文的始祖。

顾青没有读过大学更不懂得太多历史和考古专业知识，但是她对于女神庙的了解却不比任何人少。人类形成之初面临的自然界是“人民少而禽兽多，人民不胜禽兽虫蛇。”“民食果蓏蜯蛤，腥臊恶臭而伤腹胃，民多疾病。”

人类为了自身的生命安全，为了攻取最低的生活资料而顽强地与恶劣的自然抗争。此时，仅仅是为生存而战，无所谓“崇拜”。但人类在与自然长期的斗争中，不断积累了生活的经验，逐渐产生了语言、意识、思维。从而开始了对自身及周围世界的认识。一方面自然界又给人类提供了阳光雨露、土地森林、衣食住行的各种生存条件。另一方面毒蛇猛兽、地震火灾、旱涝虫瘟、寒冬酷暑、狂风怒涛等等，都在无情地威胁甚至摧毁着人类的生命和家园。

结果是对不常而无常的自然现象的迷惑不解。久思而不得其解，人类便逐渐对自然物和自然力产生了敬畏感、依赖感和神秘感。以为万物万象背后都有一个主宰，其能力无穷，可以给人类赐福，也可以给人类降祸，它们是自然的神灵。只有对它们顶礼膜拜，才能得到他们的保佑，这就是人类最早的自然崇拜。

而根据神话传说、文献记载、考古资料可知，我国最初的自然崇拜神的神灵有：日月星辰、风雨雷电、山川湖泊、动物植物等。

其实她从小就对祖父很好奇，因为祖父是个看起来就有很多秘密的人，而且祖父并不是寿终正寝，而是说是出门串亲戚然后便传来了死讯。祖父的后世她完全没有参与，尸体也没有运回牛河梁安葬，她到现在甚至都不知道祖父的坟在哪里，过年过节她想去祭拜一下都不可能。

她有时候甚至怀疑祖父根本就没有死，还活着，在她不知道的地方。

随着生产力的发展，人类的思维也活跃起来，开始有意识的思考人类自身来源问题。原始先民虽然也是通过男女..来繁衍后代，但人类最初的繁衍却是自然神恩赐的。即，女性受到自然神的感应而生育的。这种自然神就是生活中的动物和植物。

在“只知其母”的母系氏族社会里，认为是其祖母受某种动物和植物感应而繁育了本氏族。那么，这种动物或植物就是本氏族的“祖先”。这种所谓的“祖先”就与本氏族有了血缘关系。因此，具有血缘关系的氏族，就共同崇拜同一种动物或植物，逐渐地这种被崇拜的动物或植物，就成为这个氏族的族徽，人类也从自然崇拜演变到了图腾崇拜。

初步产生时，图腾的形象与自然形态极为相近。即图腾形象是羊、虎，那么，氏族人就崇拜实实在在的羊、虎。图腾崇拜的鼎盛时期，强化了祖先意识，从而形成了“兽的拟人化”形象，图腾的形象从动物模样演变到半人半兽的图腾神物。

远古时代中国最早的两位神祇伏羲和女娲就是人首蛇身。《山海经》中所描绘的“龙首人身怪”、“人面虎身怪”等半人半兽，均是图腾的化身。

随着人类对自然控制力的增强，对动植物的认识，也有了提高。人们从畏惧、屈从和崇拜动植物，发展到驯养动物，栽培植物。可以说生产力的飞跃，带来了人们观念的飞跃。他们不再把图腾视为祖先，而认知了氏族的先辈就是自己的祖先;也不再崇拜具体的图腾，而是在直接崇拜的基础上加上逐渐形成的生殖崇拜的传种接代意识和血缘氏族的寻根意识而逐渐发展起来的。

传种接代是氏族发展的根本，统一的祖源是巩固氏族团结的稳定氏族社会的关键。这种社会的需求，要求人们必须对先祖进行纪念和崇拜。在“知其母而不知其父”的母系氏族社会，包括父系氏族社会的初期，人们崇拜的祖先只能是女性。而随着父系社会的发展，男权得到了强化，人们崇拜的祖先也就深化为男性了。

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