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第391章 必要成长（第1页）

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当图腾初步产生时很多时候并不复杂，图腾的形象与自然形态极为相近。即图腾形象是羊、虎，那么，氏族人就崇拜实实在在的羊、虎。图腾崇拜的鼎盛时期，强化了祖先意识，从而形成了“兽的拟人化”形象，图腾的形象从动物模样演变到半人半兽的图腾神物。

远古时代中国最早的两位神祇伏羲和女娲就是人首蛇身。《山海经》中所描绘的“龙首人身怪”、“人面虎身怪”等半人半兽，均是图腾的化身。

随着人类对自然控制力的增强，对动植物的认识，也有了提高。人们从畏惧、屈从和崇拜动植物，发展到驯养动物，栽培植物。可以说生产力的飞跃，带来了人们观念的飞跃。他们不再把图腾视为祖先，而认知了氏族的先辈就是自己的祖先;也不再崇拜具体的图腾，而是在直接崇拜的基础上加上逐渐形成的生殖崇拜的传种接代意识和血缘氏族的寻根意识而逐渐发展起来的。

传种接代是氏族发展的根本，统一的祖源是巩固氏族团结的稳定氏族社会的关键。这种社会的需求，要求人们必须对先祖进行纪念和崇拜。在“知其母而不知其父”的母系氏族社会，包括父系氏族社会的初期，人们崇拜的祖先只能是女性。而随着父系社会的发展，男权得到了强化，人们崇拜的祖先也就深化为男性了。

顾青能做的更多是等待，等待别人来审问她等待逃脱机会的到来，她的双腿能走但是双手被绑着根本动不了，长时间的捆绑让她的手臂变得麻木几乎失去了直觉。

神庙之下是何等威风凛凛？

回到女神庙考古现场，这个像全身的结构还是比较合理的，而且五官的比例也非常的准确，她的头和真人也差不多大，眼睛上挑，眼珠是由圆形的玉片镶嵌成的，看起来很有神，表情也很生动，由此可以看出古人的审美情趣是非常好的。

因为有一些残缺，她还被誉为东方的维也纳，那么她究竟到底是谁呢？在出土的时候，考古专家发现她的上臂空腔里有肢骨，因为经过焚烧，都已经成为了渣，经过专家推测，这很有可能就是人骨。

根据书中记载女娲做过的一个事件，跟女神像中肢骨塑件很相似。另外，在庙里的附近有一座黄土堆成的金字塔，这是一个非常大的祭祀场所。他们在上面发现了1500个炼铜的东西，这跟女娲炼五色石补天的情景非常的相似。

谜底远没有揭开，也许等待的不是别人，正是我。

等待，除了守护只有等待，我的生活陷入了一个危险的死循环，我可以选择打破这一切就像我从巴尔思和阿日善那里逃出来一样。

可是现在就是有人拿枪逼着我我也不会逃走的，我自愿留在这里等待和守护。意志的改变让我有了新的体悟也让我在最近的危险陷阱当中奇迹般的停下来，安稳下来，来仔细思考之前发生的一切，计划以后的事情。

是的我不能被动的毫无准备我必须主动起来，必须从一次次的被动当中吸取教训寻找真相积累经验，如果这是一场看不见硝烟的战争那么我没有时间和精力在训练场上训练，直接上了战场以战代练。这很危险却也直接而有效。

见孩子们睡的香甜我拿出遥控器打开电视，我是个聋子所以不需要开声音所以绝不会影响到孩子们的睡眠。

我喜欢看纪录片频道，刚好电视里在播放《如果国宝会说话》的第一集，介绍的第一件玉器就是红山文化的玉龙，“5000年前的风早已止息，而它还保留着风中的姿态”。

这条“中华第一龙”是迄今为止发现的最早的玉雕龙，然而在发现之初，并不能断定它的年代和文化归属，甚至有部分学者认为它是商代或西周的遗物。

这件玉龙形体之大，雕工之精，绝非一般身佩之饰，极有可能用于祭祀，或者就是“神器”。经过多年研究比较，认为它早于夏商周的龙，应属红山文化时期。

第一，从龙的基本形态看，此玉龙无角、爪、鳞、独有长鬣卷扬，眼、嘴、鼻、吻都与夏商周龙不同，且周身光素，显得粗犷而独特，较之传统的有角、爪、鳞，且纹饰瑰丽的三代龙原始得多。

第二，从整体雕刻工艺来看，大玉龙的造型和加工方法比偃师二里头和安阳殷墟墓葬出土的玉器简璞粗率得多，雕琢技艺也较逊色，龙背的穿孔技艺则与新石器时代有孔石斧之类的对穿技术并无二致。细比较之，它与辽宁阜新胡头沟红山文化玉器墓所出土一批勾云形玉佩等玉器的造型及工艺有共同特点。

第三，玉龙的出土现场，为一处单纯散布有属于红山文化类型遗存物的遗址。在该地曾采集到多块彩陶器片和带之字蓖纹的陶器片，还有石磨盘与石磨棒，别无其它时代的遗物。因此，大玉龙与红山文化遗存当有共存关系。

第四，联想到其他地方亦有类似此种神秘莫测的出土物，例如昭乌达盟敖汉旗羊场乡出土的一件玉猪龙。其基本造型、模式、形态与此龙极为相似。其中相传出自朝阳建平的一件白色玉猪龙，造型之完美，雕琢之精绝，最为典型，最可比较。

总观其形体，很像新石器时代常见的环形石器，其制作、切割、研磨、钻孔等工艺，都具有该时代的特点，在规范之中显现出固有的原始性。况且此类兽形玉器从未见于稍晚一些的文化遗存中，例如在属于早期青铜时代的夏家店下层文化的大甸子墓地，就从未出土过此类玉器。

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