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第三百五十一章 天地之数五十五（第1页）

第二日的讲学影响了很多人，荀子与越王在谈论开科以及程氏去留的问题，龙素夜晚探班却没有进去，苏厉被数学迷了眼睛，而彭鹜，原游，猗匡，蕖衍等人，皆是各有所得。

然而各有所得者又何止这一点之数？

其中尤其是墨家中人，受益匪浅，这又以与程知远交谈过的蕖衍为其中之最。

那北偏西第三馆是彻夜通明，灯火未熄，其中公式计算不绝于手掌之间。

而墨家蕖衍亦与程知远一般彻夜未眠，他不仅在对白日的公式进行温习与计算，同时还对于程知远给予他的那份卷宗进行解析，其中大纺纱机与龙骨水车，如果能够构造出来，必然能够大大减少庶家百姓的力气，这是利天下的事情，是大义之举。

虽然墨家制造了很多东西，但是其中不少都是仿造仙器所成，譬如那木铜铃。

但这些不足道哉，因为这些器物都需要精气神明去进行催动，如果失去了精气神明，再精巧的东西也不过是一堆烂木头废铜罢了。

蕖衍做的事利黔首的事，利庶人的事情，寻常的机械才是强民正道，但是这片天地中的墨家似乎点歪了路子，墨子早年也曾经陷入这种误区，最后才转而进行平民器械的研发。

但是墨家终究不是完全钻研此道，这稷下学宫当年就是墨家所制，包括赵国的镇国之器浑天仪也是一样，这些东西都耗费了历代巨子太多的心力，而制造出来所需的时日也不是十天半月

他们似乎陷入了一个误区，陷入泥沼，而当墨翟不闻世间大事，一心入黔首间后，墨家分为三派，也似乎和儒家一样，陷入了内乱的情况。

蕖衍放下了笔，此时天边已经泛起了白色，显然天旦将至，第三日终于在鸡鸣声中到来。

他感到极其疲惫，蕖衍出现在齐国稷下学宫，他当然是相夫氏一派的人。

一直以来他都认为相夫氏的辩论为主，兼爱不杀，是墨家真正的大义所在，但是听了程知远两日讲学之后，他深深以为，山东六国，诸士腐朽，早已如空心大树，而且不喜变通，相助于这样的国度，已然对于大义无意义了。

《墨经》把辩也称为“争彼也”，即把辩看作是关于“或谓之牛，或谓之非牛”、“或谓之是，或谓之非”的一对矛盾命题的是非之争，而且认为辩必有胜者和负者，并要求分清胜负。辩的目的和作用在于“将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑”。

但辩论只是打嘴皮子仗，如果若真的能和太学主一样，辩出个三五六七来也就罢了，关键是蕖衍在相夫氏一派中如此长久的时间，却没有看到相夫齐墨对天下大义做出什么改变。

太学主之辩，之解，之讲，让蕖衍看到了和自己认知完全不同的东西，同时对于“争彼之辩”的信心，也几乎消弭殆尽。

墨家把“辩”定义为争论一对矛盾命题中的是非。如针对同一动物，甲说“这是牛”，乙说“这不是牛”，就叫做“争彼之辩”。但这样的争彼是“不俱当，必或不当”的，也就是不能同真，必有一假。

这相当于矛盾律的内容。墨家曾用矛盾律分析了当时流行的一些论点的逻辑谬误。例如，《经说下》在批驳“言尽悖”之谬误时指出，如果“以言为尽悖“”这个命题为真，则表明存在着并不荒谬的言论；如果这个命题为假，也表明有些言论不是荒谬的。因此不管怎么说，这个命题都是不正确的。

以坚白同异之辩相訾，以觭偶不仵之辞相应。

后期墨家还揭示了排中律的内容，指出“谓辩无胜，必不当”，即认为矛盾命题不能同假，其中必有一真。

这看起来已经不太像是墨家的务实主义，反而向名家靠拢了。

但太学主让相夫氏引以为傲的辩术遭到了重大打击。

惠子千年不破的玉连环，飞箭杀人，鸟影不动，俱都被太学主在讲解之时，反手便破掉了，甚至让人难以相信，难以明白，同时也让蕖衍，以及那稷下所有人都在反思。

他们这上千年究竟在做什么？

有些东西就是这样，不点难明，一点便通。

相夫氏的辩论不能再发展下去了，否则必然偏离原本的墨家之道，正名固然是为世间大利，为世间大义的事情，但是过分沉溺于其中，是不是舍本逐末了！

沉醉于辩论的艺术之中犹不自知，理论写了不少，但却不再做利于百姓的器械，反而是专门攻克那些虚幻的，如空中楼阁一般的无根之器。

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