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第四百二十四章 青毛骢马参差钱（第3页）

“梁州织造行会，为军中生产新式雨披和帐子，请求开放三级授权。”

现在龙武军的产业体系是采取多级授权制度的，除了最核心的军工产品，其他周边都采取授权方式，承包给体系内的各级关系户。主要是为了节约资源，利于保密，同时也是扶持外围产业。

由于产品研发中不可避免的出现的偏差和走弯路，甚至连我也无法避免的大量亢余研究，产生了许多价值不高，或缺乏性价比的副产品，但是偶写副产品属于东方不亮西方亮，本来是军用不成功的设计，却可以很好的投入民用。

比如，本来试图模仿后世的德制多功能工兵铲，结果因为钢材质量不过关而告吹，但是反过来说这种兼顾砍铲挖锯的设计，对材料要求不高，也不需要反复砍杀强度的民用市场来说，却是一种综合性的优秀农具。

因此，把用不上的研究拿出来授权赚钱，对军工研究这个吞金怪兽，也是不小的补益。

回到家里，绉老头走上来低眉顺眼的说

“都准备好了。”

我点了点头，走进招待客人的花厅里，那里已经摆好了毛毡子铺成的大席子，大桶打好的热滚奶茶，和大壶新酿的黑麦（青稞）酒，散发出独特的气味。

这是一桌典型的吐蕃席，就是学了十足吐蕃人的饮食方式布置的，连食材，都是西市采买和从西北稍回来的。不但有奶和麦粉打的手团子饼等面食，还有斩好大块带血的酥油蘸肉、手扒牛尾等肉食。

早期吐蕃人没有用碗的习惯，用青稞面饼捏成碗杯形，酥油、酸奶子、鲜奶酪、带血汁的烤肉，煮烂的肉羹盛于其内，就奶茶或者青稞酒，混合而食，有时也将酒倒入搅拌，最后连容器带羹酪一起吃光，以手捧酒以饮。

还有吐蕃人最具代表的食品糌粑，乃是以青稞炒面同酥油拌和而成的食品，营养好，含热量高。很适合高原寒冷缺氧地带的需要。饮料则为青稞酒，度数不高，有解渴，提神的效果，据说每逢祭祀，吐蕃人无论寒庶贫贱，皆须备用糌粑与青稞酒。而且相比一般习惯于吃羊肉游牧民族皆，吐蕃人则尤重吃牛肉，还多吃狗肉。

据说罗些城里，这时已有了西域来的葡萄酒，并创造了加盐的酥油茶。食品内容也大为增加，既包括西域，又包括汉地的品种。吐蕃人也已掌握高海拔地区面粉发酵的技术，已有了制作饼、腌菜、干果、酸奶的方法。多种汉地食品如豆腐、粉丝、白菜、韭菜、芫荽、萝卜、水腌菜、酱油、醋、扁食（饺子）、蒸屏（包子）等也已在罗些城里出现。

别小看着一桌饭，代表了龙武军这些年在吐蕃情报工作的成就，据说吐蕃马向家的菜谱，也不会差的太远。在特地准备一桌，就是为了让魏方晋招待那些南平来的特殊客人压惊洗尘的，据说他们在这一路上，很有些波折，有两辆武装马车在栈道上遇到了些意外，翻进了山沟。

检查好席次安排之后，我有又走到临近的另一个大院子。

那里是整排干净高大的库房，和目不斜视满抱纷纷出入的人员，忙碌而安静，这里是我家私人的藏书馆，与那些官办、公办的藏馆不同，这里收集了各种渠道，各种手段收集来的域外典籍，有南诏抄在叶片上的大奉圣乐典，也有突厥、回纥的历代可汗祭告长生天的大事件石柱石人勒文拓本，甚至有一个房间刚装上最新可萨人的羊皮史书，和他们带来的犹太教书典文籍，当然也是抄本，原件还在扩建的祈礼堂里。

随团出使的那位希伯来人长老伊沙克.圣格里，倒是很乐意且不厌其烦的把希伯来文的东西翻译成汉字。

我直接走进其中标着吐蕃的房间，在空荡荡的架子上，只整理了一小堆出来，堆满了小半个库房，是各色用木版、木片、牛羊皮、丝帛、乃至人皮和鲜血等材质，隽写成一捆捆暗色发黄斑驳，充满异味的典籍和书卷。（吐蕃属于刚开化的奴隶国家，造纸术不发达，书籍是奢侈品，所用到材料很多很杂）

“因为吐蕃的这些杂什太多太杂，翻译的人手严重不足，大人要的东西，还没能找出来。”

我看了一眼架子，里头忙碌的人赶忙走过来一个，陪笑解释道。

“这都是检出来吐蕃的药典。出自罗贡、云丹、娑列十几个小姓家族的世传。”

吐蕃的医学博取众长而独成一系，即为今日藏医的源头，其中受汉方医学影响尤深。

但在松赞干布之前，吐蕃没有象样的医药体系，流行的是用苯教人祭祁祀的方法来对付病痛，认为病是各种瘟鬼魔障作祟，经常将奴隶剥皮拆骨，用他们的血肉来祭祀供养诸天鬼神，直到文成公主进吐蕃，带去了了大量的医师和药书，才开始逐渐形成相应的高原地区医药体系。

传说光是文成公主人蕃，带去“治四百零四种病的医方百种，诊断法五种，医疗器械六种，（医学）论著四种”，后来金城公主入吐蕃，又带去一大批医书和药典。赤德祖赞之世还曾派遣贝兹旃檀往汉地翻译医书多种。（这些医书有的仍存录于藏文大藏经之副藏《丹珠尔》之中）。

吐蕃的医学还受到西域和突厥的影响，《汉藏吏集》记“赤德松赞时由译师毗卢遮那延请四方名医，译其医著为藏文”。其时“由突厥人森却钦波把金刚手菩萨所说的续部译为藏文”，吐蕃十三种疗法中有葛逻禄疗法与突厥疗法，又有索波疗法与冲水疗法则同西域有关。

（吐蕃的医书浩如烟海，其中的经典名篇多诞生于唐朝时期，如医圣云丹贡布（开元十七年至大中七年，729—853）之名著《四部医典》，汉医韩之海、天竺医巴惹达扎与大食医嘎林诺三人合著之《门杰吉树恰》（无畏的武器），汉僧马哈金达、汉工使加楚尕布与藏医琼布政攻、琼布顿珠、爵拉门巴等合译之《月王药珍》，汉医塔希.东瓦冈瓦与汉僧马巴拉、香蒂巴拉等九太医合著之《太医药诊紫色经函》等，皆为传世之著，足证吐蕃医学的发达昌隆）。

最初收集这些药典，不过是军事上的考虑，吐蕃先人雄踞高原，而居高临下吞并了众多的部族和国家，领域横跨西南到西北，地域地貌环境气候语言风俗，都大相径庭，因此发展出来的医药学很有特点，如果说要对付高原作战所面对的各种状况，没有比这些吐蕃土生土长的医药学更擅长。

后来随着大乘佛教“摩柯衍那”的影响扩大，又逐渐扩散到其他领域，先是王室的书记官和史官世家，然后是时代侍奉王室的医官世家，然后是各种工匠氏族居住的众多村落，如此之类的目标还有很多。灭佛之乱后，则转变成诱拐和暗杀为主要手段，这些人多数并地位不高，又很容易受到权利斗争的侵轧，却掌握着传承的种子。

有时候，消灭一个民族，不需要武力征服或是肉体消灭，只要消灭他们的文化和传统就可以了，象吐蕃的文化知识，因为统治结构的原因，是掌握在特定的阶层手里，以家族为单位进行传承的，如果能诱使这些家族出逃，或者灭绝之，就可能使诸如医学，工艺、文书之类，吐蕃文化里的一些积极、有益的东西，彻底断绝消失。

借助杀僧令引发的吐蕃内乱，以马向为首的保守势力，自发的摧毁吐蕃那些先进的萌芽和相对开化的积极元素，然后再乱中取利。

或许现在一时还不明显，但是数十年后。或许吐蕃就不再是历史上那个吐蕃了，没有了足够文化的传承，什么藏族也就是一个很块退化到蒙昧，或许还会和西夏一样，很快就消失在历史中的某个游牧民族而已。

（大雁文学WwW.XiaoYanWenXue.CoM）

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