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第507章 石敬瑭的挣扎2（第1页）

3.2爸爸的梦

据说，某年某月某日，耶律德光大白天忽然赶到困倦无比，一低头，竟然就这么睡着了，刚一睡着，就做了一个奇怪的梦，梦见天上降下来一个长相俊美、衣着华丽、扈从队伍庞大的神仙，神仙走到耶律德光的面前，对他说“石郎将要派人召唤你，你应当帮助他”。说完，耶律德光就醒了，随后便将这件怪事告与母后述律太后。

述律太后对此嗤之以鼻，“母忽之，不以为异。”

几天后，耶律德光再次梦到那个神人，神人告诉他，“石郎已经派人来找你了。”

惊醒后，耶律德光又在母亲面前绘声绘色地讲了一遍。

述律太后见其中毒太深，就做了退让，说你可以找巫师算一卦。经过占卜，巫师告诉耶律德光，说中原人要立一个新主人，需要你的帮助才行。

不久之后，石敬瑭果然拒诏叛乱，并派使节来找耶律德光，最终签订了丧权辱国的“卖国三条”，割让了幽云十六州。

耶律德光高兴地说：“我此番出兵，并不是为了石敬瑭，而是遵照了上天的指示。（我非为石郎兴师，乃奉天帝敕使也）”

这个故事还真不是石敬瑭集团搜肠刮肚的杜撰，而是亲爸爸耶律德光的慷慨解囊，或者说是垃圾回收。因为耶律德光做这些梦的目的，并不是为了石敬瑭。

在强势的述律太后面前，耶律德光只是一个傀儡皇帝，而他摆脱述律太后控制的办法只有战争，南下对中原的战争。所以耶律德光自上台以来，就是对唐政策的鹰派分子，积极支持对中原的侵袭。

所以，耶律德光借口神仙托梦，为自己南下中原找理由。述律太后当然明白他的心思，不予点破，但对他所谓的神仙托梦之说表示“不以为异”。

在得到幽云十六州的许诺后，耶律德光当然不能说是为了土地而出兵干涉他国内政的，而且契丹将士也不愿为了为了石敬瑭——那个曾经的敌人，到战场上送死。耶律德光也就以“替天行道”出师有名，咱不是为了石敬瑭，而是遵照上天的旨意。

好比灯塔国也总是要以人权、民主等当干涉别国内政的法宝一样，甚至可以拿一瓶洗衣粉污蔑对方拥有大规模杀伤性武器，发动一场灭国之战。

而为了配合爸爸的这个梦，石敬瑭集团说在镇州某古佛刹内，有一尊石像，某年某月某日，忽然自己左右摇动，众人惊诧不已。而石像自动的时间，正好与耶律德光做梦的时间相吻合。

也就是说，是镇州某佛刹的石像给耶律德光托的梦。

天命所向，意在敬瑭。有理有据，不接受反驳。

耶律德光与石敬瑭会心一笑，一切尽在不言中。一个眼神，你懂的。

3.3真·神助攻

张敬达率大军包围太原时，“逼城设栅”，在城外兴筑“长城”，但每当工程即将合拢时，天气就会突然大变，狂风暴雨，摧毁张敬达的围城工事，从始至终，张敬达都没能完成对太原的物理包围。

太原城北有个“毗沙门天王祠”，里面供奉着毗沙门天王（即多闻天王，佛教中“四大天王”之一），石敬瑭曾在此虔诚地祷告，祈求保佑。几天后，城的西北角发生激烈战斗，据值班军士奏报，晚上的时候，有一个身长过丈、身穿金甲、手拿大棒的人行走于城墙上，过了很久才不见了人影。于是，人们相传，这位毗沙门天王显灵，帮忙守城呢。

还有，内城里有个叫崇福的僧坊，坊内侧室的西北角有个泥塑的神像。某日，神像头上忽然冒起了青烟，众僧以为是发生了火灾，急忙赶来扑救，见此情景都疑惑不解。有人将此怪事奏报石敬瑭，石敬瑭召来老和尚询问，老和尚说当年庄宗李存勖将要称帝时，这个神像的脑袋上就曾冒烟，然而这一次的烟量远比那一次要大（观此喷涌，甚于当时）。

自神像头冒青烟之后，太阳旁边也常见五色云气，“如莲芰之状”。石敬瑭请高人帮忙解读，问说这是谁的吉兆啊。高人答：还能有谁，您呗。

还有，石敬瑭每天清晨都会亲自登上城墙，慰问守城兵士。一天晚上，城墙上忽然传来号令之声，“声不绝者三”。石敬瑭派人调查，调查结果是声音是从天上传下来的。于是，人们坚信有天兵天将帮石敬瑭守城。

还有诸如大战前，城内有许多口井突然“暴溢不止”，等等。

总之，石敬瑭在军事上虽然处于绝对的劣势，却能摧枯拉朽般入主洛阳，“斯天运使然，非人力也”。

4，华夏衣钵

后晋政权法统不正，是蛮夷扶持的傀儡政权，这是石敬瑭集团最大的忌讳，他们必须改变人们的认知，甩掉“伪政权”的帽子。为此，石敬瑭集团的公关团队要进行系统化地洗白，潜移默化地扭转人们对“大晋”的理解。

他们找出了一条正确的方向，那就是强调后晋是大唐的延续，强调石敬瑭继承的是明宗李嗣源的江山社稷，延续的是中华文明，传承的是华夏衣钵。

4.1奉明宗正朔

石敬瑭在太原称帝后（936年闰11月），大赦改元，制改“长兴七年为天福元年”，使后晋的“天福”承接明宗的“长兴”，而非李从珂的“清泰”。

12月下诏，本朝文物制度、起居入阁，“宜依唐明宗朝事例施行”。

天福二年（937）3月，对唐末以来混乱的“常食”、“赐食”、“谢食”等制度予以规范，执行标准参考明宗时旧规，“廊下赐食”。其实这是一种工作餐制度，“宜依明宗时旧规”。

4.2用唐礼乐

石敬瑭入主洛阳后，在文明殿接受百官朝贺，“用唐礼乐”。

衣冠服饰、礼乐仪仗、文物制度，通常是法统的外在表现，一段BGM、一场时装走秀，透漏着浓浓的政治信号，赛过声嘶力竭地演讲。试想一下，假如石敬瑭一身胡服，髡发、重环垂耳，纹身刺面……没有一个人中原人会认可他的政权。

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