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第六百八十三章插曲（第1页）

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.第六百八十三章chā曲

“自古未有以掠胡而富丽，而瀛洲开其先河，是以塞北不máo，多掠奴而继往生生不息。{xiaoshuoyd首发文字}”

《后唐书。梁本纪》

“大多数时候，大国之间的较量，都是通过外围的藩属国家、部落等附庸势力来进行的，要么在代理人的jiāo锋中被碾碎，要么把握机会崛起，成为无法忽视的重要棋子。。这也就是夹缝中间作为墙头草的代价。”

《梁氏行纪，岭外洗兵轶录》

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河中，安州，萨末键城（撒马尔罕），新造的兵营中，迎来一只辎重队伍。

“木箭二十万枚，弩箭二十五万，兵箭一万三千。。”

武骑尉哥舒信正押解着一批军械，与萨末键守捉使材官进行jiāo割，沉甸甸抬下的大藤箱里，盛放油纸包裹成三五十只捆扎的箭矢，被小心的解放出来，lu出寒光幽幽的回火箭簇，逐一点算秤量。随着摊开的箭只，新鲜的油脂味弥漫在空气中。

相比产量高而廉价的木箭和更加低廉的无尾弩箭，所谓兵箭者，乃是jing铁打制的专用破甲箭矢，拥有好几种形制和用途，专mén提供给军中那些敌斥、捉生、游奕以及shè雕手们，狙杀敌酋或是从事特殊任务之用。

这次押解来的虽然数量不算太多，但由于是河中本地所产，本身就具有特殊的意义，天竺的玄铁，安西的jing煤，还有河中的锻工技艺，让岭西行台辖下军品质量基础颇高，只是规模还没法上去。

哥舒信麾下四十名骑手，其中十五人是穿甲的武骑，其他都是自备弓枪受过训练的胡骑健儿，此外还有hun编输卒一百五十人，其中一半带弩无甲的安西义勇，另一半是就地应募的马夫役丁。足以对付三百七十里行程，途经五处戍堡屯所的大多数情况。

他虽然姓哥舒，但是实际上与国中大名鼎鼎的哥舒元帅没有太大干系，唯一的共同点都是出自哥舒部，哥舒部在突骑施突厥中，也算是一个分支和附庸众多的大部，而草原各部历来都是有名无姓，在哥舒部归唐之后，为方便行事，上至酋首，下至部民奴婢，皆以哥舒为姓。

他也是朝廷这些年大举西拓的众多受益者之一，地盘太大了，以至于什么地方都缺人手，特别是治理地方的官吏和戍守城镇的军头。

因此这些年，国中输送来的学兵，哪怕是诰身不入流的见习生，也先抬身两三阶，以九流末品轻车副尉，权作一个戍主或是镇副，那些三附学的特科生，就职也起码是个干办、协办的小头目，都不会低的。

没办法，可用之人稀缺之下，就只能赶鸭子上架先顶上再说。

在有吏务实领经验的合格人手实在僧多粥少，不敷使用之下，哪有多少给他们跟着前辈言传身教的机会，全靠在委任的实务中自己熟悉了。

那些个新委命的县令、县尉、县丞，还不是底下的司职缺的太多，全靠身兼多能一把抓了，好在这里是新拓之土，长期军管过有些东西可以萧规曹随推而行之，但剩下的施政方略什么的全靠自己mo索了。

因此一路军需输供繁忙中，出来jiāo接迎送的弱冠县令、年轻戍官、还有稚气未脱的少兵巡游队什么，也就成堆成堆的比较扎眼了，当然，要说他们共同的特征，绝大多数都是黑发黄肤的典型唐人。

而哥舒信，则属于至少为大唐服役了两三代老城傍子弟，因此可以比照土生唐人标准，也在这个选拔任用的范围之内，因为通过通婚和改俗，除了头发还有些卷曲外，其他地方与多数唐人的普遍特征已经无异了，如果带了他这一代，能再取一个汉家nv子，基本上后代相貌上，就可以去掉祖上留下的那些胡族显著特征了。

这也是大多数羁縻属的臣民，改族换血所必经经历的一个过程。

而作为前些年才兴起归化人的叙用序列，还要排在他们这些亲藩熟番之后。而且考拔还要多少数转，但对这些土族出身的藩众，总算是有一个不论出身的出头机会。哥舒信的副手阿尔都，就是这么一个归化人。

归化人中按照出身、族类和入籍时间，又分三六九等，能够从军效命的mén坎最低，但是出事基层军职的，至少要五年资历，参加过三次战事。

阿尔都出身梵延纳国，也就是设为写凤都督府的亲藩之国，参加过反抗大食人的占领，事败而逃归安西投军，前些年才随官军光复梵延纳国，却不愿意放弃军籍就此归土，而是请求正式归化为唐人。

突然几声钟声响起，城mén外传来齐颂佛号之声，一群明显是刚剃度没多久的僧众，列队走出成瀬，这些僧人看起来身强力壮而且相当的年轻，身后背着长棍，与传统的僧人迥然相异。

所见的各sè居民，却没有多少指指点点的声音，反而是习以为常的热情招呼，因为其中很多熟面孔，他们大都是当地应募而来的护僧，隶属于当地新设置的宗教学院，当然他们作为僧侣修行更象是一种服役，只要为期三到五年就可以选择还俗回家娶妻生子，只是为南下恢复佛法旧观的权宜之计。

早期在天竺本土诞生的原始佛mén，属于战斗力不足五的渣，对外的传播，不但给其他宗教拍的满地爪牙，连本土也被复兴的婆罗mén教bi得走投无路，只能如过街老鼠一般辗转于列国诸侯之间，靠秘密结社来延续薪火。

所以一茬又一茬的天竺高僧如政治难民一般，争相往宗教气氛宽松，拥有大量潜在信仰市场的东土发展。

经过历代与东土文化的斗争和影响，再加上几次灭佛运动的教训和改革，最终发展起来中土佛mén，有华夏文化的底蕴做基础，有与其他宗教对抗吸收，发展严谨而周密的思想理论体系和世界观，已经不是天竺老家那些废材僧团，可以比拟的。特别是现在又加上征服者军方背景的扶持。

而继安西的碎叶城、拔那汗的西健城之后，在康州（撒马尔罕地区）的康居城，建立的第三所西域佛学院，就是这种强势背景下的产物。说是佛学院，却不仅仅是翻译或是阐释佛理的学术机构，同时也籍着修行的内容，与安西大学堂进行jiāo流，传授与中土大唐有关文学诗歌曲艺书画律法医yào工艺典章，培养所谓的学问僧。乃至由国中邀请的来的贤者和大德，进行传播弘扬与东土价值观密切相关的各种元素。

此外还有委托戍军所在的初级讲武学堂，培训马步骑shè和队列cào典的内容，以满足培养护院的武僧团的需求。因此虽然佛mén荒废已久，但是还有不少人愿意走这个投机的mén路，来间接获得唐籍。

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北天竺，兴都库什山脉中麓边缘的德拉加齐城，畏畏缩缩躲在家里的居民，让大白天的街道上形同鬼蜮一般。

相比其他地方的乐观情绪，回归北天竺的将士们，却是笼罩在一片愁云惨淡中，就算是酒水也不能提高他们的兴致。

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