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第205章 梦中说梦两重虚（第2页）

那“转世轮回”的故事，还有梦里的那首禅诗......

慕怡衣不禁有些迷茫。

是何意？

“卓凡醒了啊。”慕君衣睡眼朦胧地站起身，抱起卓凡，往门外走起，“走。舅舅带你去小解。”

而慕怡衣仍怔怔地坐在床上，若有所思。

佛说，前世因后世果。前世如若不相欠，今生又怎会相见。那么，这一辈子里，身边所有人的出现，都不会是偶然，而是命中注定会与之相遇，不管是敌人仇人，还是友人情人。

如果自己也有前世，那关于前世的记忆，是一点也没有了。应该是在过奈何桥时喝了孟婆忘忧汤了吧。

----那是一种喝了可以忘记所有烦恼记忆、所有爱恨情仇的茶汤，彻地忘记前世的一切记忆，可以安心转世。

那些爱过的人，那些无法放下的事，那些滚滚红尘中数不清的悲欢离合都只会随着“孟婆汤”的缓缓入喉，永远凝固于走在奈何桥上那欲言又止、充盈泪水的黯然回眸间，化做缥缈云烟，淡然散去。

是一世匆匆的悔恨？是阴阳永隔的遗憾？还是挥刀斩袖的决别？……都已然不再重要了。这样也好，不管自己的前世是什么，一株草，一颗果，一条鱼......总之今生生而为人，就要惜缘。因为在饮过这孟婆汤后，一切都已淡然。

自己看过《金刚经》，记得里面曾云：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

那么，“须知诸相皆非相”，梦里禅诗的这第一句，就阐明了金刚经的要义，破四相。即人相、我相、众生相、寿者相。

“若住无余却有余”又是何意？

慕怡衣揉了揉茫茫然的脑袋。记得一般的佛理说，小乘的最高境界是“有余依涅槃”，证道的极果是罗汉果位。大乘的最高境界是“无余依涅槃”，最终可以成就佛果。但在究竟法看来是“无有涅槃佛，亦无佛涅槃”。一切的佛都在六道度脱众生，所谓涅槃即非涅槃，是名涅槃。所以说，执着于无余依涅槃，本身就是有余了，根本不是佛境界。

“言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。”这句诗是不是指，在和别人说话的时候，说着说着不知道自己在说什么了，愣在那里了。在睡觉的时候做梦，梦到自己去睡觉，在梦里的睡觉又做了个梦，梦到自己醒了，然后和别人说梦里的事情，其实本身还在梦里。如此说来，两层都是不真实的。

经书又云：“应无所往而生其心。”无余涅槃也是不可往。若住于无余，执着无余，即见无余相，自然不得究竟，落于有余。故曰“若往无余却有余”。究竟真理，言语道断而不可言说，心行处灭而不可思议。所以，“言下忘言”则一时顿悟。

经云“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。一切法如梦如幻，人生本来就是大梦一场，但人们还在梦幻中追求各种幻想出来的境界，岂不是梦中说梦。人生即是一场大梦，而于此梦中大说“人生如梦”，就是“两重虚”。

慕怡衣静静地闭上眼。

回想起佛经中有很多比喻，特别是《大般若经》中运用各种譬喻来说明义理，但所有的譬喻最核心的是“梦”喻。梦是很神奇的一个现象，人人都会做梦，但没有人真的了解梦到底为何物。梦是幻，却不能说是无。醒来之后梦境不论是美好还是恐怖，都会烟消云散，了无踪迹。但梦中我们感受的境界又是如此的真实，回想起来的时候甚至以为是真实经历过的。所以佛以梦譬喻人生，真实甚深义。

对了，道家也说梦，譬如“庄周梦蝶”、“黄粱一梦”、“南柯一梦”等等。

凡夫所执种种，无非空花。空花只因病目起，并非实有，只是目愈则空花自无，于此不可执着求个空花灭处。譬喻修行，只是复众生本有之如来智慧德相，并非更可得个什么空花之果。

以有所求之心，来求证无所得之果，是了不可得的。佛家教理说四大皆空。佛门谓之空门，佛陀号称空王。但人们往往以世俗寻求之心，来试图求证佛果，岂不是妄作聪明？

即无所灭，亦无所得，阳焰觅鱼，即是此理。

那么，禅与动，俱是空话，不可执着。以禅斥动，以动斥禅，或禅动相融，皆入执着中，难于如如相应。禅动具不执着，不执着亦不执着，自然是“不禅不动即如如了”。

不求禅定，无所求，一切放下，放下也放下，此刻正好如如不动。

那么，此为不为真禅定？

是这个意思吗？

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