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第19章 菩提树下笑傲群魔2（第1页）

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行者坐在空闲处慧观五阴皆空，乐于清净解脱是空三昧，另译空心三昧；六根对六尘时不着相，断除对色相乃至法相的染着是无相三昧，另译无想三昧；断除贪嗔痴是无所有三昧，另译无作、无愿三昧。

按次序说是先有空三昧，后有无相、无所有三昧。因为五阴即名色，有名色才有六入，有六入才有触和受，由受而起贪嗔痴。所以心空、无相，自然不起三毒，悟无所有。如佛说：“若于空未得者而言我得无相、无所有、离慢知见者无有是处。”只要修成空三昧，就能发起无相、无所有三昧。

此三三昧也叫三解脱门，是解脱欲漏、有漏、无明漏等三漏的入门途径。仅凭三三昧还不足以彻底脱离我慢，达到知见清净。只有慧观六识即识阴的缘起性空，无常无我，才能最终断除我慢，而达到大彻大悟。

菩萨随二师修成四空定，却不能悟道，就是因为不懂三三昧。假如早知道三三昧，在任何禅定阶段，甚至不会超过四禅，都可以悟道成佛。

成佛前，菩萨就想过，为何众生流浪生死不得解脱？成佛后才发现，心不空便对世间有想着之念，留恋此世界便受生死之报。想再生或求往生，就是贪爱有身，就会再受身。若得空三昧，想念全无，便得无相三昧。已得无相三昧也就无所愿求，不求死此生彼，便得无愿三昧。

佛的正觉是躬行正念正定的结果，不是凭借空想，或者服食草药，或者心持密咒，或者摆个什么手势手印所能得到。因而佛说：“如果有哪个众生自称知道如来境界，或者诽谤佛未成正觉、未尽有漏的话，那都是不可取的。我所说的八正道，是能使人成贤成圣的正法，是如实出苦的必由之路。假使有哪个沙门、婆罗门、神天或魔天站出来说，不能由此八正道而出苦的话，那是没道理的。正因如此，我法能使信乐者获得安隐涅槃！”

佛说过，有七种人是值得学习和尊敬的，一者修行仁慈心消除嗔恨心，二者修行悲悯心消除伤害心，三者修行随喜心消除嫉妒心，四者修行舍护心消除傲慢心，五者修行空观，六者修行无相，七者修行无愿，这七种人是世间无上福田。如果将慈悲喜舍之心放量到无限大，就叫四无量心。四无量心加上空、无相、无愿三三昧，这样修行的人可以得到现世的福报。其中舍护心就是舍弃骄慢，护持正念，所以也叫舍心也叫护心。

菩萨见魔王听不懂，又加了一句：“行尽则苦尽，苦尽则结尽，结尽则至涅槃！”“行尽则苦尽”很像“业尽故苦尽”的外道学说，但含义不同。

外道说的业是宿业，认为人们今生遭遇的一切都是命中注定，通过修苦行消除宿业，不造新业，来世就不会再有烦恼。烦恼尽了业也尽了，业尽故苦尽，苦尽了也就彻底解脱了。实质是宿命论。

佛教说的“行”是能够造业的思想行为，也叫有为行，既包括现行正在运作的显意识，也包括潜在性的思想疙瘩，核心是我执我见。哲学家说“我思故我在”，就是我执我见在作怪。只有修行九次第定，内在思想与外界感知由止息而达到灭尽，才会知道思想不是本有的，好思想坏思想都是后天形成的，都是可以灭尽的。修行就是在起心动念上止恶成善，而非归咎于宿业，更不主张通过苦行消除宿业。

舍利弗说“恶不善法起诸邪见故名为结”，邪见另译愚痴，结即结使，包括心结和业力，是系缚和驱使身心的烦恼。不起现行的烦恼名为“结”或“结缚”，起了现行的烦恼名为“使”或“结使、系着使”。如贪嗔痴等九结七使，在缘起法中只用一个“爱”字表示。

如佛说：“爱欲生众生，意在前驱驰，众生起生死，苦法不解脱。”苦法就是因缘法。贪着爱欲，心有千千结打不开，就会舍身受身，受苦受难不得解脱。心解脱、慧解脱，乃至要得三明六通，首先心得通。认清结使全是假的，便是心通的表现。又如诗僧婆耆舍所说：“灭生死长縻，虚伪幻化缚，以见世尊故，能断除诸爱，度生死彼岸，不复受诸有。”说生死就像幻化的牛鼻绳一样，是虚假的，却把众生束缚起来，是谁干的呢？是爱。遇到佛法铲除了三有爱，就度过了生死河，不会再转世受身了。

魔王问：“你是以一法灭另一法吗？”菩萨说：“可以以法灭法，以正见等八正道，灭邪见等八邪道，反之亦然。”

魔王说：“你怎么说也斗不过我，你马上起来，别让我把你扔到海上去！”菩萨说：“你前世修的福，只是舍给辟支佛一钵饭罢了，今生才作了欲界的魔王。我从前所作功德无数，你想把我扔到海上去，那太难了！”

大约在本贤劫前的无佛时代，魔王前身是婆罗门，有一次举办无遮大会。参加此会者没有条件限制，对与会者普遍进行平等供养而无遮拦，故名无遮大会，每五年春季举行一次，为时多则九十日，少则一日不等。大会期间来了一位辟支佛，婆罗门因为供养辟支佛一钵饭获得殊胜福报，才生到欲界顶天作了魔王。凡是被外力破坏的好事主要是因为自己福报不够，福报够了魔也没辙！

魔王说：“我修什么福，你给我证明，你说的谁给你证明？”菩萨伸出右手以指按地，对波眴说：“我所造功德，大地可以证明！”

话音刚落，随着一阵轰鸣声响过，地水火风四大女性天神之一的地神从地下涌出，叉手合掌说道：“世尊，我当证明！”话音未落，魔王魔众就像被火烫了一样，抖的一下就全消失了。

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